وكذا سيرتا العقلاء والمتشرّعة ، قامتا على تقدّم أصل الصحّة على البراءة المبنية على « لا يعلمون » أو على « قبح العقاب بلا بيان » . وعلى الاشتغال المبني على « الجهل بالمكلّف به » أو « عدم قبح العقاب » . وعلى التخيير المبني على « قبح الترجيح بلا مرجّح » أو « عدم الدليل على الترجيح » . ولذا لم يعرف الوجه في المحكي « 1 » عن جمع ، منهم العلّامة قدّس سرّه في مواضع من كتبه وغيره أيضا : من اعتبار المعارضة بين أصل الصحّة وأصل البراءة . إنّما الكلام في النسبة بين أصل الصحّة والاستصحاب ، ثمّ عند تقدّم الأصل فهل الوجه الورود ، أم الحكومة ، أم التخصيص - بعد وضوح عدم كونه تخصّصا ، لأنّ موضوع أصل الصحّة الشكّ الوجداني - ؟ . هنا بحثان البحث الأول [ في النسبة بين أصل الصحة والاستصحاب ] فهنا بحثان : الأوّل : في النسبة بينهما ، والوجوه بل الأقوال فيه عديدة : أقوال المسألة القول الأول : تفصيل الشيخ اما القول الأوّل : فهو للشيخ في الرسائل من التفصيل الرباعي :

--> ( 1 ) - الآشتياني : ص 313 سطر 13 .